Cuando la política se vende al mejor postor

Columnas miércoles 30 de julio de 2025 -

En México, la colusión entre actores políticos y el crimen organizado constituye uno de los mayores agravios a la vida pública y a la esencia misma de la política. Cuando quienes deberían velar por el bien común se subordinan a intereses criminales, no solo se erosiona la legitimidad del Estado, sino que se produce una inversión moral: el poder, en lugar de ser instrumento de justicia, se convierte en mecanismo de dominación violenta.

Este fenómeno no puede ser explicado únicamente por debilidades institucionales; revela un profundo deterioro de la cultura política, en el que la noción aristotélica de la política como búsqueda de la virtud perfecta queda reducida a una fachada, en el mejor de los casos, retórica. La connivencia con el crimen organizado destruye el espacio público al normalizar la violencia y la impunidad, y sitúa a la ciudadanía en un estado permanente de vulnerabilidad.

A este mal se suma la corrupción estructural, en todos los niveles de gobierno. No se trata de casos aislados, sino de una lógica sistémica que ha convertido el acceso al poder en una oportunidad para el enriquecimiento. Esta corrupción es la antítesis de lo que Aristóteles consideraba el verdadero ethos del político: aquel que gobierna no por interés propio, sino en beneficio de la comunidad. La corrupción desvirtúa la noción de justicia distributiva y mina el principio de igualdad, pues genera redes clientelares y privilegios que perpetúan la desigualdad. En este contexto, la función pública se convierte en una plataforma para el abuso.

El vínculo entre poder económico y poder político agudiza esta dinámica perversa. En México, las élites económicas han influido de manera decisiva en la configuración de las políticas públicas y en los procesos electorales, al grado de que en ocasiones resulta difícil distinguir dónde termina la esfera económica y dónde comienza la política. Este entrelazamiento ha sido funcional a la preservación de estructuras de dominación que favorecen a unos pocos y excluyen a las mayorías. La acumulación de riqueza se traduce en influencia política, y el control político se utiliza para proteger y ampliar esa riqueza, creando un círculo vicioso que perpetúa la desigualdad.

Plutarco narra que Foción, un político ateniense, era admirado por otros porque, a pesar de tener una “mesa muy humilde”, podía dedicarse a la política. Este detalle, aparentemente menor, encierra una lección ética profunda: el ejercicio político no debería ser un medio para el enriquecimiento personal, sino una vocación orientada al bien común.

Traer esta anécdota al México contemporáneo es un acto de denuncia. Aquí, la austeridad no se asocia con virtud, sino con debilidad; y la ostentación, financiada muchas veces con recursos públicos, se normaliza como símbolo de éxito. Esta lógica erosiona la confianza ciudadana y vacía de contenido el ideal democrático. Recuperar el espíritu de Foción implicaría reconstruir una cultura política en la que el servicio público se mida por la integridad y la entrega a la comunidad, y no por la capacidad de usufructuar el poder para intereses particulares.

Investigador del PUED-UNAM