Reflexión y medios de comunicación

Luis Monteagudo

La racionalidad construye un objeto y sus reglas de estudio, lo atomiza para aislarlo de cualquier exterioridad, inspecciona las hipotéticas regularidades que quizá, como Newton asentará en su momento, contengan principios o leyes universales que nos dan para un sin número de explicaciones, que no solamente explican el cómo de nuestra estadía física, sino también el movimiento de los cuerpos celestes que giran en torno al sol, en elipses que definirán lo mismo las estaciones, que las pretensiones iluministas que idealizan los recursos de una ciencia a la que confieren de un aparato analítico que solamente busca obtener sus reglas para entenderlas, en efecto, aunque también para dominarles.

Cuando José Ortega y Gasset, en El tema de nuestro tiempo, caracteriza a los seres humanos modernos como sumamente diferentes a sus antepasados, en donde “todos parecen salidos de Oxford”, evidencia la modificación de los patrones conductuales de un mundo cada vez más intervenido por los recursos mecánicos que dan para la manufactura de esos magníficos casimires, que son materia prima del elegante traje de exquisito corte, que admira la blancura de las camisas de algodón con los cuellos y puños almidonados, con sus botones de madreperla y mancuernillas de plata, que revisten al occidental moderno de una calidad de vida que lo mismo puede comprarse un elegante traje, que acceder a maravillosos fármacos, consumir alimentos que además de sanos, su periodo degradativo se ha rezagado por tanto tiempo, que jamás civilización alguna podría creer que un manjar pudiere ser guarecido por el abrazo de una lata de aluminio, que puede durar años en una alacena enriquecida de nutrimentos. La técnica manifiesta sus encantos.

Rousseau sería uno de los primeros modernos en advertir las posibles consecuencias de una técnica a la que veía con sospecha y cierto temor, alegando precisamente esta cosificación necia a la que tal pareciera que la ciencia moderna consagraba sus esfuerzos, ensalzando acríticamente sus beneficios. Así se impondría la idea de ciencia de Londres a San Petersburgo, sin referir lo que de violento guarecía tan extraordinario poder. Transformarlo todo, sometiéndose a la voluntad humana, extirpando de tajo, a decir de Rousseau, lo que tuviera de sentido original, lo que le confiere realidad no por el bien utilitario tan apreciado, sino por el maravilloso tesoro que se arrojaba al olvido como si no importara. El ginebrino descubrirá al interior de la imaginación humana, el nutriente de los sentimientos que no podemos despojar al mundo.

La tecnología continuó en su devenir, alcanzándonos de una manera que incluso hace un par de décadas era impensable, generando un auténtico cambio en la difusión de la información como en su tiempo fuera la imprenta. Nadie negará el significado de lo que Gutenberg ofrecía a la humanidad, y cuyos costos se resintieron en la civilización que ha erigido en el internet y sus redes sociales, un auténtico bastión de lo que aquella lechuza que Hegel ofreciera en el atardecer famélico de las eras. La altura que se contempla hoy a la distancia, donde ya no todo es puramente claridad, sino que los claroscuros de la revolución interconectual, han irrumpido en nuestras vidas de una forma que se incrustan en nuestro ser, y que, ante la rapidez del hecho, la reflexión ha tardado para dimensionar la magnitud de lo acontecido. El ser humano contemporáneo, es una entidad delimitada por su acceso a la información, y su capacidad interpretativa, para poder ofrecer una comprensión del sentido de los hechos, en donde aparecen sinnúmero de agentes que no pueden invisibilizar, si es la búsqueda de la comprensión de las cosas, lo que mueve a la ciencia.